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《贞观政要卷三》翻译如下：
贞观三年 ，唐太宗对侍臣说:“无论国家安定还是混乱 ， 安全还是危险,君臣都应该词舟共济 。如果君主能接受忠言，臣子能够直言进谏，那么君臣之间就会非常默契,这是自古以来治国所重视的方法 。如果君主贤明 ，而臣子却不匡正辅佐,想要不亡国 ，是不可能的。
君主要是失掉了江山，子也就不能保全自己的家族 。像隋炀帝 ，他为人非常暴虐 ，臣下不敢进言，这使他不知道自己的过失 ，最后国破家亡 ，大臣虞世基等人不久也被杀死 。这个惨痛的教训离我们并不远，我和各位大臣能不谨慎吗?我们不能被后人所耻笑啊。 ”
贞观四年 ，唐太宗谈论隋朝统治的时候 ，魏徵对答说: "我过去在隋朝， 曾听说有盗窃发生,炀帝派於士澄追捕。只要发现可疑的人 ，就苦苦拷打,被迫含冤承认自己是盗贼的有二千多人 ，隋炀帝下令在同一天全都斩决 。大理丞张元济感到奇怪,试查有关案件的文书,竟有六七人在盗窃案发生的那天，原先就关押在别的地方,盗案发生后才放出来,可也被审问拷打,受鈈了痛苦，自己屈认行盗 。
张元济因此再进行推究,这二千人中只有九个人帝已下冷斩决 ，就不把真相上奏 ，结果把这两千人统统杀掉。”太宗说: "这不仅是隋炀帝暴无道，臣下们也不尽心办事 。他们应当匡正谏诤 ，不怕有杀身之祸 ，怎能一味谄媚奉迎，不讲原则地去讨皇上的欢心和称誉 。隋朝君臣都是这样 ，怎么能不失败?我依靠你们共同辅佐 ，就能使监狱空无一人。希望你们能善始善终，常像今天一样 。 ”
《贞观政要卷三》原文：
贞观三年 ，太宗谓侍臣日: "君臣本同治乱 ， 共安危,若主纳忠谏,臣进直言,斯故君给契，古来所重 。若君自贤 ，不正 ，欲不危亡，不可得也。君失其国，不能独全其家 。至如隋炀帝暴虐,臣下钳口 ，令不闻过,遂至灭亡 ，虞世基等寻亦诛死 。前事不远，朕与卿等可得不慎,无为后所嗤! ”
贞观四年 ，太宗论隋日。魏征对日: "臣往在隋朝 ， 曾闻有盗发,炀帝令於士澄捕逐 。但有疑似，苦加拷掠,枉承贼者二千余人 ，羚同日斩决 。大理丞张元济怪之,试寻其状。有六七人 ，盗发之日，先禁他所 ，被放才出,亦遭推勘 ，不胜苦痛，自诬行盗。
元济因此更事究寻 ，二千人内惟九人逗遛不明 。官人有谙识者,就九人内四人非贼 。有司以炀帝已令斩决 ，遂不执奏,并杀之。”太宗日:“非是炀帝无道， 臣下亦不尽心 。须相匡谏,不避诛戮，岂得惟行谄佞 ，苟求悦誉?君臣如此 ，何得不败?联赖公等共相辅佐，遂令囹圄空虚 。愿公等善始克终,恒如今日!”
此文出自唐代史学家吴兢《贞观政要》。
《贞观政要》创作背景：
吴兢著《贞观政要》旨在歌颂“贞观之治 ” ，总结唐太宗时代的政治得失 ，希望后来君主以为借鉴 。书中所记基本为贞观年间唐太宗与魏征等大臣的问答，以及皇帝的诏书 、大臣的谏议奏疏等 ，内容广泛 ，涉及政治 、经济、军事 、文化 、社会、思想、生活等方方面面，尤以讨论君臣关系 、君民关系 、求谏纳谏、任贤使能 、恭俭节用 、居安思危为其重点 。
虽然《贞观政要》在史实上有所失误 ，但由于叙事详赡 ，文字明畅，论述的又是统治之道 ，因此晚唐以后受到历代统治者的重视 ，流传到日本和朝鲜半岛。
《唐太宗问许敬宗》 一文出自那里？出自那本书中？
卷八·论务农
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“凡事皆须务本 。国以人为本，人以衣食为本 ，凡营衣食 ，以不失时为本 。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动 ，土木不息 ，而欲不夺农时，其可得乎? ”王珪曰：“昔秦皇、汉武 ，外则穷极兵戈 ，内则崇侈宫室，人力既竭 ，祸难遂兴 。彼岂不欲安人乎?失所以安人之道也 。亡隋之辙 ，殷鉴不远，陛下亲承其弊 ，知所以易之。然在初则易 ，终之实难。伏愿慎终如始，方尽其美 。”太宗曰：“公言是也 。夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐 ，君多欲则人苦 。朕所以抑情损欲 ，克己自励耳 。 ”
贞观二年，京师旱 ，蝗虫大起。太宗入苑视禾 ，见蝗虫，掇数枚而咒曰：“人以谷为命 ，而汝食之 ，是害于百姓 。百姓有过，在予一人 ，尔其有灵 ，但当蚀我心，无害百姓 。 ”将吞之 ，左右遽谏曰：“恐成疾 ，不可。”太宗曰：“所冀移灾朕躬，何疾之避? ”遂吞之 。自是蝗不复为灾 。
贞观五年，有司上书言：“皇太子将行冠礼 ，宜用二月为吉 ，请追兵以备仪注。 ”太宗曰：“今东作方兴，恐妨农事 。”令改用十月 。太子少保萧瑀奏言：“准阴阳家 ，用二月为胜。 ”太宗曰：“阴阳拘忌 ，朕所不行。若动静必依阴阳，不顾理义 ，欲求福祐 ，其可得乎?若所行皆遵正道，自然常与吉会 。且吉凶在人 ，岂假阴阳拘忌?农时甚要 ，不可暂失 。 ”
贞观十六年，太宗以天下粟价率计斗值五钱 ，其尤贱处 ，计斗值三钱，因谓侍臣曰：“国以民为本，人以食为命。若禾黍不登 ，则兆庶非国家所有 。既属丰稔若斯 ，朕为亿兆人父母，唯欲躬务俭约 ，必不辄为奢侈 。朕常欲赐天下之人 ，皆使富贵，今省徭赋 ，不夺其时 ，使比屋之人恣其耕稼，此则富矣。敦行礼让 ，使乡闾之间 ，少敬长，妻敬夫 ，此则贵矣 。但令天下皆然 ，朕不听管弦，不从畋猎，乐在其中矣!”
译文贞观二年 ，唐太宗对侍从的大臣们说：“任何事情都必须掌握根本 。国家以人民为根本 ，人民以衣食为根本，经营农桑衣食 ，以不失时机为根本。要不失时机 ，只有君主不生事劳民才能做到 。假若连年打仗，营建不停 ，而又想不占用农时 ，能办得到吗? ”大臣王珪说：“从前，秦始皇 、汉武帝 ，对外穷兵黩武 ，对内大建宫室，人力既已用尽 ，灾祸也就接踵而至 ，他们难道就不想安定百姓吗?只是没有使用安定百姓的正确方法 。隋代灭亡的教训距今不远，陛下亲自承受了隋朝遗留下来的弊病，懂得怎样去改变 ，不过刚开始还比较容易 ，要坚持到底就很难。我真希望陛下自始至终都能小心谨慎，从而善始善终 。 ”太宗说：“你讲得很对 。安定百姓和国家 ，关键在于君主 ，君主能与民休息，百姓就欢乐 ，君主多私欲 ，百姓就痛苦，这就是我之所以不敢任情纵欲 ，而不断克制告诫自己的原因。”
贞观二年 ，京城大旱，蝗虫成灾。唐太宗亲自到田野去看稻谷 ，看见蝗虫猖獗 ，就捡起了几只并骂道：“百姓视稻谷为生命，你却把谷子吃了，你是在危害百姓啊 。如果说老百姓有罪过 ，那么责任也只在于国君一人 ，如果你真的有灵性，就应当只啃噬我的心脏 ，不要危害百姓 。”说完就要把蝗虫吃掉 ，左右的臣子大惊，连忙制止说：“吃了恐怕要生病 ，万万不可。 ”唐太宗说：“我只希望把灾祸转移到我身上 ，还怕什么疾病呢? ”说完便一口将蝗虫吞下 。从此，蝗虫不再成灾 。
贞观五年 ，主管大臣上书说：“皇太子即将举行加冠礼 ，在二月里举行才吉祥，请陛下增加兵卫仪仗的规模 ，使礼节齐备。”太宗说：“如今百姓春耕刚开始 ，这样做怕要妨碍农事 。 ”于是下令将礼仪改在十月 。太子少保萧瑀上奏说：“按照阴阳家的推算，在二月里举行最好。 ”太宗说：“阴阳讲究禁忌，我从不信那一套 。如果一举一动都必须依照阴阳家的话去办 ，不顾天理道义 ，而想求得福佑吉祥，怎么可能呢?如果所做的都遵照正道 ，自然会万事吉祥 。并且 ，吉凶取决于人，怎能听信阴阳禁忌呢?农时很要紧 ，不能耽误片刻。”
贞观十六年 ，唐太宗因为天下米价大都一斗值五个钱，更便宜的 ，一斗只值三个钱 。因此 ，他对侍臣说：“国家以百姓为根本，百姓又以粮食为生命 。如果粮食不丰收 ，人们就不再为国家所有了。既然粮食对国计民生关系如此重大 ，我又是百姓的衣食父母，只希望能够克勤克俭，不奢侈浮华 ，造福于民。我常常想赏赐天下百姓 ，使他们都富裕尊贵 。现在我减少赋役，不占用他们农耕的时间 ，使他们能够顺应天时 ，把庄稼种好，其实 ，这就是使他们富裕 。我还重视推行礼仪谦让的风气 ，让乡间的百姓，年轻的尊敬年长的 ，妻子尊敬丈夫 ，其实，这就是使他们尊贵。只要天下都能这样 ，我即使不听音乐 、不打猎也乐在其中了 。 ”
出自唐代史学家吴兢所著的《贞观政要》 。
原文：
唐太宗问许敬宗曰：“朕观群臣之中唯卿最贤 ，人有议卿非者，何哉？ ”
敬宗对曰：“春雨如膏，农夫喜其润泽 ，行人恶其泥泞；秋月如镜 ，佳人喜其玩赏，盗贼恶其光辉 ，天地之大尤憾而况臣乎？臣无肥羊美酒以调和众口是非 ，且是非不可听，听之不可说。君听臣受戮 ，父听子遭诛 ，夫妇听之离，朋友听之绝 ，亲戚听之疏 ，乡邻听之别 。人生七尺躯，谨防三寸舌 ，舌上有龙泉 ，杀人不见血 。谁人面前不说人？谁人背后无人说？”
太宗曰：“卿言甚善，朕当识之！ ”?
译文：
唐太宗问许敬宗说：“我看满朝的文武百官中，你是最贤能的一个 ，但还是有人不断地在我面前谈论你的过失 ，这是为什么呢？ ”
许敬宗回答说：“春雨贵如油，农夫因为它滋润了庄稼 ，而喜爱它 ，行路的人却因为春雨使道路泥泞难行而嫌恶它；秋天的月亮像一轮明镜辉映四方，才子佳人欣喜地对月欣赏 ，吟诗作赋 ，盗贼却讨厌它，怕照出了他们丑恶的行径。无所不能的上天且不能令每个人满意 ，何况我一个普通人呢？我没有用肥羊美酒去调和众口是非 ，况且，是非之言本不可听信 ，听到之后 ，也不可传播 。”
“君王盲目听信臣子的，可能要遭受杀戮；父亲盲目听信儿子的，可能要遭受诛杀；夫妻听到谗言 ，可能会离弃；朋友听信谗言 ，可能会断交；亲人听到谗言，可能会疏远；乡邻听信谗言 ，可能会生分 。人生有七尺高的身躯 ，要谨慎对待听到的传言，舌头上有龙泉剑 ，杀人不见血。哪个人在人前没有说过别人？哪个人背后不被别人评说？ ”
唐太宗说：“你讲得很好 ，我会记住的！ ”
扩展资料
《贞观政要》是吴兢所著的一部政论性史书 。全书十卷四十篇，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中 ，与魏征、房玄龄 、杜如晦等大臣在治政时的问题 ，大臣们的争议 、劝谏、奏议等，以规范君臣思想道德和军政思想 ，此外也记载了一些政治 、经济上的重大措施 。
《贞观政要》和《旧唐书》 、《新唐书》、《资治通鉴》等有关贞观政事的记载相比 ，较为详细，为研究唐初政治和李世民、魏征等人的政治思想提供了重要资料。
书中提出了”君依于国，国依于民”的重民思想 ，务实求治 、与民休息 、重视农业、发展生产的施政方针 ， ”爱之如一 ”较为持平的民族政策，用人惟贤才的主张 ，广开言路的开明措施 ，尊儒重教的文化政策，仁德先行 、省刑慎罚的统治策略 ，以及俭约慎行 、善始慎终的人格要求。它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成 。
《贞观政要》写作于开元 、天宝之际 。当时的社会仍呈现着兴旺的景象 ，但社会危机已露端倪，政治上颇为敏感的吴兢已感受到衰颓的趋势。
为了保证唐皇朝的长治久安 ，他深感有必要总结唐太宗君臣相得 、励精图治的成功经验 ，为当时的帝王树立起施政的楷模 。《贞观政要》正是基于这样一个政治目的而写成的，所以它一直以其具有治国安民的重大参考价值 ，而得到历代的珍视 。
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