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中新社山西晋中4月5日电题：寒食踏青寄追思气清景明万物生
中新社记者杨杰英
“万物生长此时 ，皆清洁而明净，故谓之清明” ，中国古籍《岁时百问》中如是写道 。
清明兼具节气与节日的双重属性 。此时 ，太阳到达黄经15°，日照增长 、气温回升 ，是一年中天空最澄澈的时节。
“清明节的形成 ，是节气‘清明’、寒食节与上巳节三者融合的结果 。 ”山西大学文学院副教授侯姝慧向中新社记者介绍，唐玄宗开元二十年(732年) ，朝廷敕令将寒食扫墓习俗编入《大唐开元礼》 ，并确立放假制度 。寒食节地位的提升，加速了上巳节功能的转移。清明作为节气，因其与寒食时间相连 ，也开始承担节日的功能 。至宋代 ，形成了今日清明扫墓 、踏青 、吃冷食的节俗格局 。
清明时节，北方讲究“寒食十三绝 ” ，吃馓子、凉糕 ，老北京祭祖扫墓 、踏青插柳；江南人家做青团 、吃螺蛳，杭州人喜食清明果；闽南潮汕以润饼卷春蔬 ，广东烧乳猪祭祖；四川重庆则流行做清明菜粑粑。各地习俗虽不同 ，追思先人、迎春祈福的情感却一脉相通。
“中国寒食清明文化之乡”山西介休因中国春秋时期晋国大臣介子推而得名，意为介子推休息之地 。
位于介休的绵山风景区负责人郭利炜介绍 ，春秋时期 ，介子推随晋文公重耳流亡时“割股奉君” 。重耳即位后忘封，介子推携母隐居绵山。晋文公烧山寻人 ，介子推母子抱柳而亡 。晋文公下令禁火冷食 ，后演变为寒食节 。
明代《帝京景物略》记载，人们扫墓哭祭后，“不归也 ，趋芳树 ，择园圃，列坐尽醉 ”。侯姝慧认为 ，这体现了中国人“天人合一 ”的观念 。寒食禁火与清明新火 ，象征新旧交替；寒食的哀思与上巳的欢愉，则体现对生命周期的完整理解——哀与乐并非对立 ，而是生命历程中不可分割的两面 。
在“介子推传说”非遗代表性传承人杜国华看来 ，介子推是忠孝典范：“跟随晋文公流亡十九年，不是为了个人前途 ，而是为了国家。晋文公当了国君 ，他便放心地回家尽孝 。 ”
这份忠孝精神已融入介休人的生活 。“介休寒食清明习俗 ”于2011年被列入国家级非物质文化遗产名录。每逢清明，当地家家户户房檐插柳 ，做柳圈戴在头上 。最特别的当数面食“蛇盘兔”和“子推燕 ” 。
“晋中面塑(介休花馍) ”非遗代表性传承人梁玉元介绍 ，“蛇盘兔”用一块面做成，一说寓意晋文公与介子推，体现“忠 ”；另一说寓意介子推与他的母亲 ，体现“孝 ”。“自古忠孝难两全 ，但在介子推身上，既忠又孝。”另一种面食“子推燕 ”做成燕子形状 。“燕意为‘念’ ，柳意为‘留’ ，用柳枝把面燕串起来挂在门框上，意为‘留念介子推’ 。 ”
“当我们走进介休 ，看到的不是清明文化的全部 ，而是一个生动的缩影。”侯姝慧表示，介休既是传说发生的空间原点 ，也是精神内涵的象征载体 ，更是观察节日演变的历史窗口 。“在这里，我们可以更清晰地感知清明节如何从一个地方性纪念活动 ，演变为承载中华民族共同情感的时间记忆 。”(完)
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